贤者之世，渐远而渐微，或微而遂绝，可叹也已！若夫好贤者不然，虽远而不衰，愈远而愈隆也。《微子之命》曰：「崇德象贤」。然则微者可望以复兴，绝者可恃以复续，是在后之人矣。臧文仲闻六与蓼灭，曰：「皋陶、庭坚，不祀忽诸。德之不建，民之无援，哀哉」！于时相去既千五百年而其言如此。虽然，以二人之德而使其后不传，岂惟臧文仲哀之，虽远而万世，愈远而无穷，犹且哀之也。龟山先生文靖杨公中立，力行二程之道，黜王氏邪说，节高而安，行峻而和，学者所师，当世所尊，可谓贤矣。卒于绍兴丙辰，七十馀年而无仕者，微不自业，至卖其宅，去绝几何，可不悲夫！其四世孙子复病之，争愬纷然。太守余景瞻曰：「非也。有司治此，不过用交易法尔，安能空手以得！吾以义长民者也，子姑听乎」！自景瞻至郡，有例券百馀万，谢不取，因赎以归杨氏。将乐更寇乱，民居皆后起，盗敬公之名，故杨氏旧庐独存。然屋老且败，景瞻又修补其漏缺，特立门巷，黑白绚好矣。顾子复尚无所衣食，则又职于学官以廪之。杨公有笔藁《史论》一编，景瞻尤惜之，曰「是将为好事者夺去」，则肖公像于霤，并藏其书，岁遣官祭祠，然后出陈之焉。呜呼！其为杨氏虑悉矣。微者可兴也，绝者可续也，斯弗憾矣。异时景瞻明锐果敢，是非贤否立见。其守延平，乃更详缓曲折。野人有讼，呼案前儿女语之。收敛锋锷以立纲目，昼勤夜思，各就纪序。今夫事之可为如杨公者众，而或未之为也。然则虽其未入于景瞻职业之内者，余亦不欲其出于景瞻思虑之外矣。故余之愿景瞻，非独以其能好贤而已也。嘉定二年四月。

公，河内人，生于光州，因以为名。绍熙三年，太守王侯闻诗改祠公郡东堂。光边远极陋，民之智识不足于耕殖，而何暇知公之仁！虽然，公自元祐以来，由京师达四方，家绘其像，饮食皆祝，非必师友士大夫能敬公而已。公之乡已不得见，因其尝生也，表厉尊显，以明尚贤治民之本旨，此侯之志欤！自王迹泯而圣贤之德业不著，士负所有而就功名，以为凡用世操术，必将有异于人而后可。故或诡谲其身而出处乱，封大其欲而廉隅失；朴拙称任重，跌宕为豪英；寡学多憃，谓之有力，先从后畔，自许知权。其谬于情性伦理，固亦多悔，而犹强忮坚忍以冀其成者，盖道德丧而流俗驱靡之然矣。公子弟力学，进士起家，州佐从辟，官使承事，犹常人尔。充实积久，而廉夫畏其洁，高士则其操，儒先宗其学，去就为法故，步趋中绳墨，用舍进退关乎民心，为宋元臣。至于深衣幅巾，退然山泽之间，诚意至义，不敢加一豪于婴儿下走，而同其吉凶忧乐之变，岂必殊特自许，谓当离类绝伦，与人异趣者哉！若夫比并伊、吕，配拟经训，使人主降屈体貌，自以圣人复出。及其造事改法，众所不向，天下大扰，而公以身争之，稍还其旧以便民。小人比而怨公，遂纳善士于朋党而指公为魁杰，追斥崖上，刻名坚石。播之外朝，士皆燬庐灭迹，同族废锢。当是时，天象错戾，碑首仆裂。其后女真入中国，海内横流，余读《实录》，至靖康元年二月壬寅诏赠公太师，未尝不感愤泪落也。盖是非邪正，久郁不伸，至使夷狄驾祸以明之而后止。然则公独夫之力岂能动天，而天人之际何其可畏若是哉！余是以因侯之作，并论次，以明圣贤之德业不在彼而在此也。

公王氏，讳闻礼，字立之。余既为兴之铭墓，论其家世详矣。兴之，公兄也。初，公由太学用詹事恩补承务郎，监湖州乌青镇。有医善为方，得赐带如从官，吏畏之；宴圣节居卿监上，公按令黜其班。又有讼其留人子女者，夺以还民。医不胜忿，挟他势摇公，因力求去。知泉州惠安丞。时禁私庵寮，有壮屋号弥陀庵，主僧倚郡将请嘱为奸利，公捕，立毁撤。守怒，诘问不测，公徐疏以实。守因敬公，荐其贤，待军器所干办公事阙。蜀帅辟钤辖干官兼制司。眉之豪王姓，养族人子，族人为大官，并冒其籍，已而有子。族人子曰：「籍之财皆吾故物也」。不与弟一钱。愬之二十年，三获罪矣，公叹曰：「世未有赍巨产而子于人者，且安得异籍」！遂中分之，其兄乃服，诣公谢，一蜀传诵，以为名判。授湖北营田干官。泸帅张孝芳被杀，贼党多免死配流，过江陵，公请帅奏于朝，正其罪。会庆节礼毕，吏以例白留山棚，元夕张灯可就用也。公曰：「岁不稔，民且饥，宴游可预计耶」？力劝去之。会公再从蜀帅辟机宜文字，将祖道，公曰：「山棚尚在，不敢」。帅亟命除而后赴坐，人两贤之。吴挺死，属光宗不豫，久未遣代。或谓吴氏世捍蜀，故名吴家军，当暂置其子弟以俟命，不然变生。既而累摄事者至军亦皆死，蜀人尤惧。独公持不可，复选李世广摄。又半载，朝廷始用张诏而以李为副，众乃定。辟知黎州。西南夷曳失索，结连青羌、吐蕃五部并反。公切责诸将曰：「尔辈常讽蛮使叛，而欲买降之，利在己，是以边祸屡作」。取最甚者赵鼎、魏大寿劾罢之，拔义勇正将杨师杰，委以讨贼。大渡河侧有聚落曰三村，居民百馀家，素为羌乡导，贼资以入寇。公诱降之，徙于内地。邛部川王者，盛于诸羌，有女儿城，贼借以出兵，公以逆顺喻之，愿助王师，曳失索势始离。然犹举数千人围安静寨，公厚赏募士，内外合击，大破贼，斩获粮仗，得免者十三四。诸将欲乘胜渡河，公止之。曳失索请以买和旧约得犒而降，公不许，曰：「汝能敛兵束手，当贷汝死。否唯有战耳」。公于安静新旧寨中间，择险要筑艮溪寨，视二寨之阙修完之。踰年，曳失索乞降甚哀，公已移知常州矣，为庭受礼毕径去。曳失索泣送曰：「我以安抚恩威故来，今安归乎」？公慰遣曰：「汝第驯弭王化，无他虑也」。自曳失索畔服二年中，公本末精审，不失机变，今载其大者如此。常之狱，有手刃佣主及家数人皆死，焚其庐，州以无證佐奏裁，公亟具駮论如法。公在常，如詹事治鄱，以明义厚俗省争讼为本，滞案如山，予夺皆尽。秩且满，旱乾无年，公疏：「救荒莫若预，绍熙末，费数十百万而人相枕死如故者，行之晚也」。又禁米不出境，面无越疆，虽贵家护载，上司督发，皆不听。是岁，田无𦮼秆，而民食犹自如。朝廷命公留，将卒行之，不乐者排公，竟罢。起知德安府。改太府丞，除考功郎。建言：「磨勘法，文臣以四年，武臣以五年，而起理必自五六年之一日。然或四五年而为岁六十九，则五六年之一日而有不得任其后者矣，非天子所以优臣下也。请限岁终得磨勘」，至今行之。出为江东转运判官。约浮拾漏，未久，有钱三十万缗，别藏以待非常。为部内损积逋，减月解，广德赈饥，宣州南康修学养士费皆自出。急吏缓民，损上益下，随形纠割，风俗大改。加直秘阁，仍运判，以病主冲佑观。归，至兰溪，开禧二年六月十九日卒。前数日，与余书，论事耿耿，不疑其有疾也。十二月辛酉，葬于白岩。宜人万氏，先卒，再室以张氏。子曰仲龙，迪功郎、江淮宣抚司准备差遣，曰驲，某官；曰骕。二婿，曰朱蕴厚，曰薛师谦。公果敢激烈，当官职与事，遇法理不顺者，直前疏治，矢纵川决，莫敢婴忤。信其志，虽雷霆独立，犹面折无讳也。在荆州，向余剧语詹事绍、隆间忧劳忠虑，于时正邪贤不肖，一一记忆无遗。夫能知兄弟之意以达之于行事，步趋若一人，尺度若一手，至充之于性，放之于古，其不合者少矣。而惎公者曰：「此一家政事尔」。余昔至泉，距詹事三十五年矣，其人思而爱之如初。至浮光，兴之遗迹又余所亲见。及公摄阆而遽去，去常而复游也，画像以祠，刊石以纪，倾郭而逆送，扶舟而后先不绝也，一家政事何如哉！然则为公子孙者，皆勤其业，皆遵其教，民世世被之，皆曰一家政事然也，不亦善乎！铭曰：

仁智同源而异术，盐梅同味而异物。伟欤立之！而以刚闻。资之以仁，从兄之温。高冈千寻，洪流万里；不为清谈，著于已事。非色非声，众人母之。咨尔后来，尚祢祖之。

公姓赵氏，讳不𢙯，字仁仲，太宗皇帝六世孙。曾祖宗晖，判大宗正事，嗣濮王，濮之嗣王由王始。追封怀王，谥曰荣穆。祖南康郡王仲损，追王于沂，谥恭宪。父士圃，为集庆军节度使。公以宣和四年天宁节赐名，授保义郎，监岳庙，在西京者一，潭州者一，皆食其禄。次迁至从义郎。中绍兴二十七年进士第。当超两秩，请以益其母封。法止令人，高宗嘉之，封曹氏咸宁郡夫人。易左宣义郎，婺州金华县丞。初，青城之难，集庆从焉。公生七年，祖母李夫人，母齐国曹夫人，更负公逃兵间。公尝思慕涕泣曰：「不当灭贼见吾父耶」！闻者壮而哀之。十四岁，丧李夫人，执三年丧，如成人礼。转徙浙东、闽之建上，与其贤士游，求书手自写读，昼夜学不去。曹夫人间止公曰：「汝有官矣，勤甚将自苦」。公谢曰：「君父未报，非敢志富贵也」。夫人以是奇公。故未及第前，不仕州县。金华知县懦，不事，公为决其邑事，不使郡守以为令过。豪姓何汝翼挟持其县，前后邑官莫敢较。汝翼谓公可习慢也，以事至，则傲抗无礼，公械治之，请于郡，编置他州。虏亮畔盟有闻，公逆遣吏别市军须物，人初疑之。既而上司果配买诸县，独金华得不扰。通判永州。永民输米斛面殆过正税，公诚言于守，减其数。湖南患役兵睥睨诸郡，择便利去来，辄易姓名应募。有刺其眉以别之者，卒传相怨。而永守亦欲效之，卒几变矣，公力止之，得免。始，公应举赴集，必侍齐国以行，未尝违温凊。时靖州守贰交劾，盛夏制狱数百人，其亲戚皆哭送就逮。安抚使命公治之，公不敢辞，遂与齐国俱至。视其牍，曰：「此守倅不足尔，平人无罪也」。躬抚囚，视饮食之，荷系必避日之东西。不十日狱成，被罪则数人，重者杖而已。靖人德公与夫人，绘其像事之，谓公慈悲，夫人劝善云。刘珙预政事，旧知公，欲用为寺监丞，公辞曰：「母老矣，家且贫，所急者见次尔」。刘公叹息之。得知开州。开在巴东穷陋处，公罢横敛，去苛政，以修学兴孝劝之，民稍知义。郡盐井曰温汤，先是长吏必以所亲吏监之，相为利，公罢不用，民以宽。省啬公费，至之年，代民秋输，明年，又代民夏租之半。州以天申节银绢抑配于民，民甚苦之，公始用库钱除其配。夔州岁寄籴和籴军粮，使民中米易以盐，吏为奸而盐不可得，公始鬻盐籴旁郡。开人请公刻于石，曰：「异时有复科者，将抱石以愬也」。在开三年，民绝斗殴，夜不闭户。治唐韦处厚盛山十二景，复其故。诸司荐之，以为如古循吏。除夔州路转运判官，开人数千遏城门不得行。公使谕之曰：「今犹在本州，惠利可及汝也」。人皆哭曰：「何若只在我州」！开人至今思公。夔州在蜀四路尤穷，公既奉使，访其所疾苦，僚吏皆曰：「夔路银两估六千，恭、涪、忠、万、夔，最凋郡也，今以银绢上供，则五州之困久矣」。公以大宁盐者，夔路财货之所出也，吏不得人，私贩卤折。且部使者以亲旧摄官，而佐以转运司吏，故利不专于上而因缘侵刻。公首斥去，悉委大宁监而课其最负。未几告羡，盐多无所泄，公喜曰：「吾事就矣」！乃出钱市羡盐数十万斤，视恭、涪以上米贱，而盐贵大宁数倍，使卖之，得米三万馀斛。时湖北大饥，以米至荆南，民歌舞于道，易银而归，遂代五郡上供银一万五千七百两，绢一万二千二百匹，总缗钱十五万馀。移成都路转运判官。西方饥甚，公不俟装行，岁暮抵泸南。泸南多谷，公曰：「使吾视事然后告籴，则岁已改而民饿死矣」。即日借泸南五万缗，选迎吏留泸州、江安、南溪等为籴。既入境，号其部曰：「米至矣」。闭籴者争自粜，价几减半。永康军都江堰者，彭、汉、永康、成都、蜀郡之田所资以溉也。受水之郡，孟春会灌口神李冰祠下，笼石蛇拦江为巨堰，吏盗佣而堰不足以待水之暴。乾道壬辰，夏秋大水，堰坏，下田涨，上田涸，岁之所以饥也。公径趋永康筑堰，绳去岁弊吏坐之。然后分三策：民业耕者，田主借贷之；游手末作，上户籴米赈之；老幼疾患，官为粥饭养之。双流米氏吝粜，邑民聚而发其廪，公罪米氏，籍其米，黥盗米者十馀人，他富家、饥民皆震恐不敢违。虞丞相允文别田在二江，亦尽其藏以赈。公号令恳恻严信，州县推心奉承，民皆实被惠，存活数百馀万人。乾道九年，黎州青羌奴儿结反，知州宇文绍直遣推官黎商老禦之，未战溃，商老等死。制置使急调兵千馀人戍沈黎，属公饷。故富人出粮，而下户以力致于边，公曰：「蜀饥，未能自哺，不可扰也」。以自籴馀米，发嘉、眉、邛、蜀兵运入沈黎而益部不知。奴儿结者，吐蕃小聚落也，不满数百，以盗马为业。一日，盗宝塞良马十一疋，鬻于官，守将不与直，故叛。黎推官既死，制置使使权黎州王昉赂奴儿结，与之盟，公不可，曰：「若大族何」！使不听，卒盟之。是岁，召使还。公摄事三日，吐蕃酋首梦东畜列数千人，越大渡河，破汉源镇，入汉地二百七十里，沈黎大惊，成都亦恐。成都月一与府官兵将饮设于大慈寺，是日，公月设如故，其夜，召部将郭虎臣、张汝楫、张师良、雷震，以飞山军强弩一千，益以邛、雅禁兵千馀，夜赴沈黎，戒曰：「坚守城，勿出击」！又以便宜召宣抚司屯驻绵州兵五百人，戍邛州为之援。密檄诸蕃部，与之约曰：「生获一吐蕃者，赏十缣，杀获者，赏二缣」。于是邛部川首领崖櫗，会黎州土丁诸蕃部落，大败吐蕃于汉源，以梦东畜列之首来献，尽灭其族。自始寇至灭十六日。时熟户蕃嘉州虚恨蛮亦来寇边，公曰：「此不足治也」。取吐蕃首数十标境上，一夕，悉遁去。公始令黎州并边家出一丁，免其租赋，分戍诸堡。后使者坏其法，且轻将大军入蛮地，皆陷矣。言者妄指公赈济时事，坐罢去。蜀人泣送，自成都至夔流，道塞不可行。寻差主管台州崇道观，除成都路提刑，以齐国，辞不行。除江南西路转运判官，未行。授右监门卫大将军，忠州防禦使，权知大宗正事，进朗州观察使。高宗寿八十，进昭庆军承宣使，皆知大宗正事。吏白：「承受奏请，旧例用中贵人」。公曰：「有司不存乎？承受何为罢之」？有内管，贵震中外，他日请见公至再，公辞以出矣，不复见。虏李佾、元颜烈来聘，公副中书舍人施师点馆客。虏宾从见馆使、使副，故与之揖，馆使宾从见虏使，虏使副不为礼。至是虏三节人见公，公受其揖不疑。玉津园宴射，伴射者及虏使副射不中，公一发连三中的，上下欢动，虏益畏服。时既罢宗室祠庙，添差亦十存二三，公三奏疏力请，得稍宽。始置自讼斋，请赐书，使宗室有过者读焉。奏修宫学，添弟子员。又欲给其食，视太学校定法，事未能尽从，而宫学亦颇自立矣。公以文行训勉宗室，先教养，后法戒，荐其秀杰者数十人，多至通显。所论天下事尤多。莫岁大旱，一日进九劄子，劝上求直言，通下情，上即施行之，退而焚其检。布衣上书狂易抵罪，公言「太上皇帝不罪言者」，条奏数事，曰：「此篇书之于御座之右」。上为悚然兴，可之。上既喜公言，切诏通进司，凡公实封文字，其亟进入。公自为小官，有闻见，或实封上，或贻大臣书，或面对及宴语汎论。其乞四川复置宣抚司，援唐以兰陵公主园赏谏者请赏谏，台谏不当因言事迁他官，请许其补外，王抃不宜拣选诸路军马，王友直不可为殿前副都指挥使，皆人所难。疏藁百馀篇，多者至万馀言，或从或否，而上知其忠，亲信之。宴禁中，前为寿，上令公满酌，饮之釂，谓皇太子及嗣濮王等曰：「此贤宗室也」。一日，坐待漏院，有给使数人白同班曰：「英国公借打毬马」。公正色曰：「上唯一太子，太子唯一皇孙，万一马惊失坠，虽斩汝辈无益也」。左右皆惊，同班者遂不敢假。常曰：「人患不知尔。知之不能行，是无勇也」。故公晚节尤自著见。赐第西百官宅，屋宇卑朴，厅事甚隘，出入无呵导，人不识何官。或摄弊衣迎客，客亦不知为公也。入蜀时，乘一舟，及罢归，尽室五十口，亦乘一舟。至江陵，市蜀物贽亲旧。至浔阳，官供帐一挂丝，使吏持归，吏以重不肯，公曰：「吾未尝判销破状也，趣持归」。平生所敬重者朱熹、张栻，尝请赐张公谥，且乞用朱公云。某与公相见晚，不前知其出处，因谒公再三，且自始至末，无一语为无益，以是敬公，今观公行事，是其合矣。公淳熙十四年七月三十日薨于位，年六十七。先告疾也，请罢户部不候岁终先行比较指挥，请无遣郎官往汀州行经界法。临终，口授具奏，言「旱灾民困，蜂虿有毒，狼子野心」，盖指时事所急也。初，公自朝奉大夫授右监门卫大将军，至是官承宣使，封天水郡侯，食邑户至千二百，诏赠开府仪同三司，封崇国公。以是年十月二十三日葬于临安府馀杭县同化乡里山宋宣之原。娶郑氏，太常少卿之女，封永国夫人。子男四人：善临，朝奉郎、新权发遣池州军州事；善防，承务郎、特添差马军行司主管机宜文字；善下，宣教郎、两浙西路提刑司干办公事；善咏，忠训郎、新添差淮西安抚司准备将领。女一人，适王一夔，成忠郎、新高邮军兵马监押。孙男八人：汝谈，修职郎、广德军军学教授；汝谠；汝训，国子进士；汝诂，汝诂，汝和。二人未名。孙女六人，长适进士潘自牧，馀未行。曾孙一人，崇豫。公所著《论语解》一编，他文未次第。永州时，为《宋中兴圣德颂》，刻诸崖石，楚、蜀间传之。奉议郎太常博士兼实录院检讨官叶适状。

公讳度，字文叔，越新昌人。曾祖巽，祖惠之。父仁静，朝奉大夫致仕，上为光宗寿，特赐大夫紫衣金鱼。公隆兴元年中进士第，任瑞安县尉，教授处州。母潘夫人卒，教授隆兴府。改平江府，知嘉兴县。召监登闻鼓院，国子监主簿。公志在经世，而以学为本。学终其身，不私己见为足，不名一家。有《诗》、《书》五十卷，《周礼》五卷，得义理所安为多，诸儒罕能过也。史欲抑僭窃，存大分，别著编年，不用前史法。至于天文、地理，今人以为不必讲，井田、兵法，今人讲而不足行者，公能使文与事会，即近验远，可以据依，无昔人迂陋牵合之病也。学既成，转侧州县久，默默无所发。及是轮当面对，奏言：「汉、唐英主，遭时虽异，各竞欲为之心；历岁不渝，终获已成之效。陛下即位三年矣，群臣犹未喻上志也，则岂能以事应陛下哉？臣熟观世故，惟养兵为大患。救患之策，幸使民屯田，阴复府卫，以销今之募兵。陛下欲为之初，无以过此」。又言：「经筵止读《通鉴》、《宝训》，而李焘《长编》，本朝六七大节目本末所系，愿加考详」。上欣然，取《长编》付讲读官。天子既得闻兵数与费，唧唧叹息，亟下公具《屯田》、《府卫》十六篇上之。会服药，不及进御，而经筵以为《长编》文字多，亦止。然由是知公，稍迁丞。绍熙四年九月，迁监察御史。蜀将吴挺死，公建论曰：「国家徒倚世将捍虏，而不为蜀虑叛臣；岁举缗钱四千馀万溯流而运，名曰馈边，实富吴氏，民力尽矣。成都非用武国，本赖梓潼，号东、西川；剑阁天险，汉中、兴势蔽遮于外，昔人守蜀之常也。今内无一兵，若吴氏南指，两川岂朝廷有！区区制置使，何足抗哉！天幸挺忽死，子弟未有异望，急合兴、利为一，稍徙其兵以实两川。罢制置，令梓潼兼领，则馈运省而民力可少宽」。于是上反复语蜀事至日旰，遂以张诏为兴州都统制，而合兴、利，分东、西川，执政莫敢任责。后挺子曦复归兴州，竟以蜀叛，宣抚、制置失守弃地而去，皆如公言。绍熙二年，光宗始以疾不过重华宫，公为监丞，上书切谏。四、五年，疾甚，既为御史，连疏极谏，上将令右丞相葛邲调护孝宗而后朝，邲不以为诚也。公因劾邲以谏。又言：「太白昼见犯心，月犯天关，荧惑勾陈行入太微，其占为乱兵入宫」。以谏既不听，累乞罢去。又言：「臣有父年垂八十，不能亲养，奈何以空言感悟陛下」！且乞出国门待罪而谏，皆不听。又与台谏官合班对延和殿，弹中官陈源、杨舜卿等罪大于李辅国。公最后口陈数千言曰：「孔子称『天下有道，则庶人不议』。夫不言公卿大夫不议而言庶人不议，何也？人主有过，公卿大夫谏而改，则过不彰，庶人奚议焉！谏而不改，失不可盖，使闾巷小人皆得妄议，纷然乱生，故胜、广、黄巢之流议于下，国皆随以亡。今天下无不议圣德，臣甚危之」！上庄而不愠也，然犹不听。孝宗崩，今上禫于重华宫，诏复为御史如故。迁右正言。知閤韩侂胄骤窃柄，威福浸广，意所好恶，尽以御笔行之。公具论其奸有日矣，而御笔出公直显谟阁，知平江府。公言：「御笔，蔡京所以乱天下也。今太上犹未得见，表章不通，大驾空返，岁饥八九以上，盗贼已作，馁瘠满道。此为何时，而容侂胄于其间设御笔，逐谏官使俛首去，不得效一言乎」？固辞。或谓「天下方患苦侂胄，傥遂因公请，与节度使，放之外祠，祸几可弭」。中书知力不敌，听以冲佑禄归养。俄知婺州，坐不发兰溪知县赃罪降职罢。自是纲纪一变，大权皆侂胄有，而公为冲佑观者六。然侂胄素敬公，不敢害也。起知泉州。公言「大夫年八十六矣，不当仕」。直宝文阁，复为冲佑观。既杀侂胄，召用旧人，除公太常少卿，吏部侍郎。公屡移疾，以脩撰知福州，又与待制，上亲批授之。知建康府兼制置江淮。公言：「兵甚致灾，殍馀生盗，皆不安易动之形也。昔方腊反虽即灭，而天下之势遂动，中国由此不能立。今日之急，危当使安，动当使止」。上然之，赐带而行。公正月至金陵，尽四月钱米，所活百馀万口，除见税二十馀万。夜，劫城东南，立就擒，而横山、郁山贼皆奔散，公奏赦之，境内奠枕。民画像祠公，家为香火焉。时盗起盐城，官军奔溃，踰射阳，攻海陵，越入天长，绝运道，将迸之濠、寿。公戍定远，扼贼西路，给淮东盐司粮仗，募士鏖击，遂降卞整，得胡海首以献，招其归业九万家。初，避虏之民聚于淮西，坐而仰食十万人，及刺为武定军犹三万，而巢县忠勇、滁州敢勇、督府效用亦数千人。公叹曰：「使为总领患未已而淮人终不安者，此军也」。因其思归，悉散遣之。公既制置其大事，而数路中奏报缓急，虽小事亦应绳墨，荐材良，逐贪懦，比三年，江、淮称治。暇日，作治城楼，庙祀东晋君臣，存江左遗迹。夜引宾佐，质难经义，得新说，披衣排户以告。为宝谟阁直学士，入为礼部尚书，天下意公向用矣。公自以年愈高，累数月乞告，不朝会，或一出，辄复谢病，请去不已。遂以焕章阁学士知隆兴府，即日归越，提举万寿宫。嘉定六年十月己酉薨，年七十六。始，公以府卫蜀兵说光宗不用，后为上言：「今吴曦诛矣，若遂移关外戍于成都、潼川；和好成矣，若遂举籍兵减三之一；皆已至之机，可为之会也。绍兴至今，三罢兵矣，所增之赋，皆当斥以还民」。又言：「祖宗家法，纯用儒生。更化之要，在尊有德」。其经世大指如此。至言侂胄首缚送李全，而以泗州五千人还虏，皆与时论异。又时方争言「淮之城郭可尽筑」，公独谓「役力繁重难支，鱼贯而守，一处失险则连城震动。古人城有所不守，地有所不争，盖兵家常势也」。讣闻，上嗟悼，迁学士于龙图阁，加秩中奉大夫，而后致仕。七年某月日，葬于上虞县凤凰山。硕人洪氏，先卒。子曰迈，甲辰进士，迪功郎、镇江府司户，早卒；曰章，承奉郎、干办户部提领酒库公事；曰遵，乡贡进士，早卒；曰准，修职郎、丹徒县丞。女之婿曰秘书省正字周南，知衢州王棐。孙曰元真，承务郎；元护，元贶。公初入朝五十馀，论侂胄废；比再召，七十馀矣，又南走闽，东北出金陵；数年复召，已七十五。故已言者不行，已行者不尽。然公晚犹纂《易传》，未成书。前卒数月，念得士必三十人乃可为国用，今始五六尔。病革，但却客危坐，与章论说终日。其不以老退惰，终始有立，增光前人，余所畏也。铭曰：

维天降材，人有常职；非其本原，行潦之溢。公毗于学，生死六籍；发舒中和，仁政义术。彼时燠寒，流金走石；公俨不动，内守冲密。彼物壮老，先锐后屈；公常自若，致虚用实。推其所为，思始成卒；小犹管、晏，大可召、毕。中列三品，外倡九牧；揣本齐末，废百举一。较铢刀者，夫岂不足！我怀慨然，铭以贻则。

于乎已夫！平头六十，固非长久。甲子一周，亦非不寿。血气方刚，已能学佛。喜溢颜间，与人无拂。我为子婿，敬公长者。公亦爱我，如其息也。我有男女，初生舅家。公抚二孙，爱怜岂涯。壑舟夜移，起寻无所。公德满怀，沥为卮醑。炎炎夏日，惨戚如秋。行行柩车，闻哭少留。于乎已夫！

龙王庙，鄱阳故祀典也。郡侯有祷，虔则应，贤有德则应。集英殿修撰永嘉王公由侍御史守鄱之明年，六月不雨。吏请修庙，公曰：「三日不雨，龙失其职。三日滂沛，当修如法」。是夕大雷电以雨，阖境告足，岁遂大稔。人喜，而后知公之能约束，而龙之知敬公也。公檄将官赵广修其祠。工甫毕，有小龙状如蛇见祠下，蟠屈如一大钱，文彩炳焕。广见而拜之，小龙昂首起立，若与为礼者。众皆属目，俄失所在，亦甚异矣。噫！世之人，谆谆喻之而不帅，威而使之而不肯从，况于神乎？况于龙乎？今公之于龙，一号令之，应亦如响。既新其宇，灵证煜然。公之德与龙之所以灵，皆不可不书也。赵素刚直，其言不妄，说龙若是，故并记之。

公讳傅良，字君举，姓陈氏。其先自闽徙温州瑞安县之帆游乡，至公八世矣。曾祖靖，祖邦，皆有隐德。考彬，深于易学，洁行自晦，乡里称为长者，以公贵累赠朝请大夫，妣徐氏，赠令人。公英迈不群，彊学笃志。其为文出人意表，自成一家，人相与传诵，岁从游者常数百人。宗正少卿郑公伯熊、大理正薛公季宣皆以经学行义闻于天下，公每见二公，必孜孜求益，脩弟子之礼。一日，与薛公语，恍然若有所失，乃独潜心《易》、《论语》二书，求古圣贤所以穷理尽性之要，近思深探，弗造其极致弗措也。既而薛公客晋陵，公往从之。薛公与公语合，喜甚，益相与考论三代秦汉以还兴亡否泰之故，与礼乐刑政损益同异之际。盖于书无所不观，亦无所不讲，经年而后别去。还过都城，始识侍讲张公栻、著作郎吕公祖谦，数请间扣以为学大指，互相发明。二公亦喜得友，恨见公之晚。是岁乾道六年也。其秋入太学，国子祭酒芮公晔雅闻公名，亲访公于所隶斋，见其二子，且即以公为学谕，俾为诸生讲说经义。公以非故事固辞，芮公不可，公遂谒告去，从容天台、雁荡间，益究其学。越二年，礼部以名闻，孝宗方锐志治功，慨然慕唐太宗之为人，于是临轩，以太宗事策新进士。公对言：「陛下有无我之量，而累于自喜；有知人之明，而累于自恃。是以十有一年于兹，而治绩未进于古，下情犹郁，公论犹沮，士大夫犹有怀不敢尽」。且以太宗求谏崇儒等事，反复规讽，其言深婉切至。有司奇之，将请寘第一，或议不合，犹在甲科。当是时，公名震天下，其文流入夷貊。授迪功郎、泰州州学教授，未赴。参知政事龚公茂良为孝宗称公之材，持除太学录。车驾幸学，改承奉郎。居岁馀，力求外补。吕公方在三馆，谓公曰：「盍少留」？公曰：「出处之义，不敢不谨其始也」。添差通判福建。丞相梁公克家领帅事，委成于公，公为之画，凡一路若郡所当兴废，及讼狱之曲直，一裁以义，无所回屈。疆禦者不得售其私，始忌且怨。州人有方在谏省者，论公，罢之。居二年，主管台州崇道观。又二年，差知桂阳军。又三年，乃之官。居閒既久，日覃思于六经，将有所述，以开后学。一室萧然，与士友终日澹如也。治桂阳，首为教条，戒其吏以徙善远罪，谕其民以孝弟姻睦。人感公德意，不严而化。蠲民宿负及县月输之未入者，凡廪藏受输以例取赢者悉裁之。明条目，简文移，县得达情于郡，而吏无所容奸，郡计自裕。岁小旱，预出钱籴于旁郡，置数场以粜，粜已复籴，循环不乏。又听民以薪易官粟，或就役于官食其力，民无饥者。连帅潘公畤以缗钱五千助籴，公益以郡钱，立式贷之，约岁登偿，及期不复索。光宗受禅，除提举湖南常平茶盐。去郡，老稚遮送不绝。明年，就除转运判官。湖湘民无子孙者，率以异姓为后，吏利其赀，辄没入之。公曰：「使人绝祀，非政也，况养遗弃固有法」。存其后者几二千家。潭州常平粟且四十万，而全、永、道等州数绝少，无以备歉岁。公曰：「移多益寡，使者职也」。既掌漕，犹摄庾事，乃令诸州各留岁运粟以益常平，以潭之常平代其输。郡告乏者，减其送漕司之钱。民输折苗钱重，为损其直。潭州槠州市酒课，岁尝至缗钱二十万，遂以配于民为额。公摄州事，按旧籍顿减之，民得少纾。改提点浙西刑狱，过阙，留为吏部员外郎。论对奏言：「艺祖皇帝垂裕后人，专以爱惜民力为本。熙宁以来，用事者始取艺祖约束一切纷更之，诸路上供岁额增于祥符一倍。崇宁重修上供格，颁之天下，率增至十数倍。其他杂敛，则熙宁以常平宽剩、禁军阙额之类，今项封桩而无额。上供起于元丰，经制起于宣和，总制、月桩起于绍兴，皆迄今为额，折帛和买之类又不与焉。茶引尽归于都茶场，盐钞尽归于榷货务，秋苗斛斗十八九归于纲运。州县无以供，则豪夺于民，民困极矣。方今之患，何但夷狄，盖天命之永不永，在民力之宽不宽耳，岂不甚可畏哉！陛下宜以救民穷为己任，推行艺祖未泯之泽，以为万世无疆之休」。且言：「今天下之力竭于养兵，而莫甚于江上之军。都统司谓之御前军马，虽朝廷不得知；总领所谓之大军钱粮，虽版曹不得与。于是中外之势分，而事权不一，施行不专，虽欲宽民，其道无繇。诚使都统司之兵与向者在制置司无异，总领所之财与向者在转运司无异，则中外为一体；中外一体，则宽民力可得而议矣」。上从容嘉纳，谓公曰：「朕思见卿久矣，卿学问深醇，著书必多，可悉以进也」。遂迁秘书少监。公进《周礼说》，以《格君心》、《正朝纲》、《均国势》为目，目各四篇。兼实录院检讨官，选兼皇子嘉王府赞读。公以为王者之学，经世为重，祖宗成宪，尤当先知，乃纂次建隆以来行事之要，为王讲诵大指。每至立国规摹，必历叙累朝因革利害，附见其下，本末粲然，如示诸掌。绍熙三年十二月，擢起居舍人。四年正月，兼权中书舍人。先是上少不豫，群臣奏请，或弗时决，公言：「一国之势譬如一身，少有壅底，便生疾恙。若今日迁延某事，明日阻节某人，人心益玩，主势益轻，设有奸憸，乘时为利，则中外之情不接，威福之柄可移。虽是擅传旨挥，将亦无从觉察。陛下何不务自宽大，以怡精神，出则从顺动之宜，居则享燕閒之福，而乃徒速无故之谤，且贻万一之忧哉」！又言：「人主不自彊，则谗间迎合之计得以乘之。因其厌省览也，则有以好名之说中伤忠谠；因其惮改作也，则有以生事之说沮坏事功。凡若此，皆谗间也。因其近声色也，则有以勿问外人之说固结宫禁；因其乐燕饮也，则有以勿亲小事之说窃弄威福。凡若此，皆迎合也。谗间之计中，则君子日疏；迎合之计中，则小人日亲。而其极至于天变不告，边警不闻，如是而天下不多事者，未之有也」。给事中兼嘉王府翊善黄公裳以封还除目改兵部侍郎，公言：「给舍封駮，是谓官守，若以为是，则当听从；若以为非，则当罢黜。今阴废其言而阳迁其官，是非不明，赏罚倒置，不谓清时，有此过举。乞令裳依旧供职，以释在廷之疑」。池州副都统制率逢原就除都统制，公言：「逢原专横掊尅，士伍咸怨。淮西总领郑湜姑按其偏将以警之，逢原惧而自劾，方诏放罪，不应信宿之间，遽有迁擢」。诏依已降旨挥，公复缴论之。陈源除入内内侍省押班，给事中駮之，不可以书读矣，公言：「源僭侈专横，得罪高宗，投窜远方，籍入家产。及许逐便以来，间有恩命，则臣僚相继论奏，悉蒙开纳。今琐闼迫于天威，黾俛书读，臣必不敢奉诏草词」。内批张子仁除节度使，公言：「留正辅相初政，于今五年，待罪郊外，而去留未决。赵雄以前宰相起帅江西，抱病告终，而恤典不及。西陲拥兵十万，吴珽物故，择代不可不谨，恤终不可不至，而屏去申奏，以为失实。当此时也，乃遽独加恩于勋旧之家，轻重不伦，先后失序，臣深为圣明惜之」。诏子仁系勋臣子，可与书行，公又言：「报答旧劳，孰与辅初政者之为亲？矜怜后裔，孰与专帅阃者之为重？陛下傥下察末议，少霁威严，天意豁然，群疑冰释。事关廊庙，则立赐施行，忧在疆埸，则亟须处置，庶几国家尊荣，朝野欣豫」。奏虽不报，然陈源竟不命词，张子仁亦不果授。越是岁十二月，迁起居郎。公言：「陛下覆护臣子，容忍不弃，而不务明其去就之谊。比有以台官察宰属者矣，陛下皆出之，俄而并召，并用为卿将，孰是孰非耶？有以后省駮从班者矣，陛下为罢给事中，已而并除职名，一去为郡，一为王府官，然则是俱有罪耳。有以谏官疏大臣者矣，陛下欲并用之，大臣乞去不得请，谏官乞去又不得请，然则是俱贤耳。至如臣不度疏贱，论奏内侍不当为知省官，陛下虽纳臣之章，不行词，不赋禄，而其人至今出入禁闼，与见任无异，则是中书后省与黄门相持不决，尤所未喻。愿陛下明人臣去就之谊，自不肖臣始」。时上疾犹未平，重华之朝稍阙，大臣而下，交进更谏。公自以受知最深，每入对，必以父子天性及古今祸福安危之际委曲开陈，期以感悟上心，上亦为之动。及孝宗有疾，公踰旬三请对，以为：「两年以来，以不过宫谏者多矣，陛下间或听之，亦无过勉彊一出。臣独私念，陛下特误有所疑，积忧成疾，以至于此。每于陛下心事之间，反覆开明，至于深入切中，陛下为臣倾倒，一无隐情。然而今日确许，明日中变。以误为实，而开无端之衅；以疑为信，而成不疗之疾。是陛下自贻祸也」。公敷奏剀切，上未能听，因面乞纳禄，不许，最后复言：「今天下本无事，而陛下以忧疑失人心。若圣意释然，则群情自解，转祸为福，不过反掌之间。臣言不足听，当永辞阙庭，是以复论人心可畏之说，愿陛下亟图之」。是日公论谏益切，度上意弗回，乃上致仕之奏。上曰：「甚好甚好」。公退，则申尚书省，自免而归。改秘阁修撰，复兼嘉王府赞读，公辞不拜。今上受内禅三日，诏公归班。又四日，除中书舍人，公三辞而后受。未至，命兼侍讲。时方博延名德之士进诸朝廷，知潭州朱公熹召为焕章阁待制，侍经筵，与公同日造朝，班行相庆。公入见，首言：「陛下嗣守丕图，宜上稽孝宗明断总揽之政，兼体上皇隆宽不自用之美，参酌两朝治体，择其为天下后世便者兼行之」。诏知阁门事谢渊系皇太后亲弟，特给全俸，今同知枢密院事楼公钥时为给事中，封还录黄。公言：「楼钥所駮允当，望追寝前命。臣失于论奏，乞正卤莽之罪」。因言：「陛下临御未久，每事当遵守法度。近因臣下妄有陈乞，往往直降内批，或与差遣，或添请给、人从。深恐自此，浸开倖门。愿陛下念付托之重，加兢惧之诚，凡宫禁请求，断勿垂听」。兼直学士院。会有诏，朱熹与在外宫观，公请对，将陈其不可，诏俟别日宣引。公连疏言：「朱熹三朝故老，难进易退，欣慕圣明，幡然一出，天下相贺，以为得人。则进退之间，岂宜容易？内批之下，举朝失色，臣不敢书行」。后四日，诏朱熹进宝文阁待制，与郡。未几，以公兼实录院同修撰。公以史事宜有专官，再辞不许。阜陵复土，上始自重华宫入居大内。公首请增置谏员，收用恬退之士，诏问民间疾苦。上雅敬公，每对必虚己以听。始，上在潜邸，寮寀因诞日以诗为寿，公与翊善黄公诗皆以开导德性，冀有所规益。上感二公意，各亲书其诗谢之。于是，上屡趣公为跋语刊石，同进者以上眷公厚，始多忌之。知阁门事韩侂胄浸窃威福，倚言路以排斥忠正，有上章诋公者，诏提举江州太平兴国宫。庆元二年夏，言者复交章诋公，诏降三官，罢宫观。公屏居杜门，一意韬晦，榜所居室曰「止斋」，日徜徉其间。宾至，则相与讲论经史，亹亹不厌。故旧之在朝者，或因人问公起居，公皇恐逊谢而已。嘉泰二年正月，诏复元官，提举江州太平兴国宫。三年，起知泉州。公以疾力辞，许之，授集英殿修撰。疾益侵，请谢事，授宝谟阁待制。以其年十有一月丙子卒于家。属纩，酌酒与兄诀，凝然而逝，年止六十有七。积阶至朝议大夫，爵永嘉县男。讣闻，赠通议大夫。娶张氏，主管礼兵部架阁文字孝恺之女，封令人，以妇德称，先公八年卒。子男二人，师辙，承务郎、新监临安府盐官县买纳盐场；师朴，承务郎。女七人：长适迪功郎、新光化军司理参军潘子顺，先卒；次适从政郎、福州连江县丞薛师雍；次适迪功郎、新处州儒学教授林子熙；次适迪功郎、新福州连江县尉徐冲；次适进士张绍；次适进士张畴；次未行。孙女一人。开禧元年三月庚寅，师辙等奉公之丧，合葬于所居前山令人之兆。公刚毅洞达，宽博乐易。其为学先于致知，充以涵养，默识自得，不可企及。而笃于躬行，周于人情事物，兼博约，贯精粗，不倚于一偏。与同志论学，必以兢业为先，盖其所自用功处也。事兄恭谨，终老不懈。自奉清约，闺门肃然。其接人委曲周尽，人人得其欢心。汲引后进，如恐不及；小善曲艺，奖予无倦。士多不远数千里，乐从公游，公随其所长，诱掖磨琢，以成其材。在湘中，奉诏荐湖广之士，以今四川安抚制置使吴公猎为称首。其他如宋文仲、杨炤、蒋砺，皆一时之选。及在后省，丞相留公正、知枢密院事胡公晋臣数访人物，公为言某人有德，某人有材，宜兼收而器使之，毋有所偏废。二公以公言，多所引用，公未尝以语人也。公早有重名，媢疾者众，往往为谤语以中伤公。故当孝宗有为之时，主上愿治之始，而不得少安于朝，退而家食者前后且二十年。比上念公，起镇名藩，天下期以复用，而公已病笃矣。卒之日，室无馀赀，田不过二顷，其葬也，资友朋之赙以集事，然后诱沮公者始皆愧服。公在三山，阅故府所藏累朝诏条，凡财赋源流，国史所不尽载者，考之悉得其要领。常以为祖宗德泽深厚，而后来有司乘时易令，取民之数乃过于前代，宜有以变而通之。故一见光宗，首陈其要；及转对，则乞议免役钱；进故事，则乞除身丁钱；至上初亲政，则又乞出内帑助版曹经费，少宽催理，以纾民力。然皆言之而未及用，天下不少被其泽也。公既没之四年，上诛韩侂胄，尽黜其党，一时故老为侂胄所排斥者收用略尽。使公尚在，得复见上，以素所考论次第条奏，见于施行，其所补岂有浅浅哉。公有《毛氏诗解诂》二十卷，《周礼说》三卷，《春秋后传》十五卷，《左氏章指》三十卷，《读书谱》一卷，《建隆编》一卷，《制诰集》五卷，《文集》三十卷。公深于《春秋》，其于王霸尊卑、华夷消长之际，及乱臣贼子之所由来，发明独至。又以为左氏最有功于经，能存其所不书，以实其所书，故作《章指》以明笔削之义。楼钥为之序曰：「自有《春秋》以来，盖未有此书也」。平生笃于学《易》，尝为之说，而未及就。幼学未冠从公游，朝夕侍侧者且十年，公爱而教之，勉以前辈学业。幼学虽不敏，然佩公之训，不敢自弃，每视公以为出处。知公独详，敢状其言行之大略，以上于太史氏。谨状。嘉定元年十一月日，学生朝议大夫、试尚书吏部侍郎、兼侍讲、兼直学士院蔡幼学状。

荥阳世家出帝高阳，春秋时在鲁、晋、楚者，皆其胄也。汉号玉田氏，其后繁昌，耽、裕、骛、哲、尼、固、休之、惠元、思义、为、峤、城，咸著节义，为时闻人。其在蜀者曰谟，自汉元嘉与龚荣诣巴郡太守，请分置垫江郡。曰群，佐昭烈，与赵云齐名。唐末曰安仁，起兵绵竹，辅王建，讨全忠。厥后子孙散居剑以东。国初，君进繇武信凤台派为合之巴川县小龙潭后觉里人，四世而至于曾祖明，字周臣，以阴德孝行闻于政和间，时人为著《阴德集》。武信有异人，号净眼师，阴德公将谒之。师先一日命左右曰：「巴川阳公将至矣」。已而公果来。师谓公佛地位中人，将传心印。阴德公辞曰：「纲常之大，如之何其废之」？妣梁氏，继仲氏。祖熙载，字应祥，登绍兴二十年天府书，乐善不倦，守道固穷，号后觉先生。妣康氏。父景春，字伯震，德行文章为时师表。捧乾道元年能书，以宁宗御极恩，官至从政，累赠宣义郎，号龙潭居士。妣普慈冯氏，懿行淑德见于礼侍度公志铭，赠孺人。淳熙丁未九月初七日戌时，实生公于后觉里巴字溪之上，名昌朝。甲午，以枋名贡于乡，字正父，小字宗骥。行鼐二师，事考亭高弟性善度公正、莲荡㬊公渊，尽得其传。登淳祐辛丑进士第，怀敕五年，俛调昌州酒正，摄广安学官、大宁理曹。升从政，调绍庆学官，摄郡通守，志恬退，隐居不仕。利路使者闻于朝，加通直郎，赐六品服，累封朝散大夫。咸淳丁卯十月十日癸亥辰时，考终命，年八十有一。门人因所居，字之曰字溪先生。公取武信张氏，唐相曲江公之裔，先卒，赠恭人。二子：长少箕，登景定壬戌进士第，今修职郎；季炎卯，登淳祐丁未进士第，今中奉大夫、巴川县开国男。又全庵之子炎巳为子，荫登仕郎。孙男四人，孙女四人，曾孙男女二人，玄孙一人。咸淳戊辰二月既望，葬于江陵府松滋县香炉峰堆玉坪寅山之原。公生有奇质歧嶷，知长幼尊卑，好弄笔墨简策。终日端庄巍坐，群儿戏诱，不顾也。龙潭居士口授以书，一再过即成诵。九岁毕九经，属文如成才。居士有诗曰：「诗书有味嚼逾美，编简无花开自香」。公和曰：「文章不数向、歆辈，姓字须教班、马香」。宿儒庞子渊试以《大旱汝作霖》诗，公赋曰：「岂但流王泽，应须沃朕心」。时人惊叹。成童博览群书，纲常名教之道，古今治乱之源，莫不洞贯。医药卜筮之书，天文地理之学，射御书数之文，咸精通焉。时乡贤性善度公正自建昌受业考亭以归，遂往承学。公慈孝出于天性，侍龙潭居士刻不忍去。夔部使者母丘公恪罗致居士为夔理曹，公年十八，实侍行。甫两舍，居士夜坐吟《挽故人》诗曰：「五十三年堕鬓魂，一朝埋玉骨方温」。公然釭秉笔，书未竟，居士忽坐逝。公于逆旅中治丧扶护。时伪禁严，《家礼》未见于世。公请于度公而行之，衰麻敛奠，一遵古制。先是龙潭公居官日，有劝以俸金买良田为诸子计者，因笑曰：「教子当以诗书，田宅非所以爱之也」。暨殁而家四壁立，无以为葬。公赞议贸所居室庐以奉丧事。自是陋巷箪瓢，人不堪其忧，躬植蔬果，以供慈闱甘旨。年三十，娶曲江张氏。冯太夫人以子舍食贫为怀，命出居营生。甫月馀，与张夫人私相谓曰：「忍以生事亏定省乎」？乃亟归侍，奉菽水，勤温凊，咸得欢心。爨烹沃盥，躬服其劳，有代己者勿许也。一时乡父老诏子弟孝养者，率称公为法焉。冯夫人疾笃，公露香祈天，减己算以益母寿，密刲股以进，太夫人绝而复苏，延七年然后终。公执礼过哀，有白蛛垂倚庐者七日，闾里聚观，咸称孝感。公尊祖奉先，孝敬纯一。居室陋，家庙务严洁。家虽贫，烝尝必备礼，每祭必思祖祢嗜而荐之。濯溉灌罍，必躬必亲。前期致斋至恪，及祀之日，涕泗呜咽不胜，望松楸悲恻感慨。晚岁私谓二子曰：「吾于考妣夙夜追忆。夫以大舜夔夔斋慄，多历年所，犹终身慕之，况庶人乎。吾未冠而孤，仅获事母数十年，虽粗得欢心。母殁十有馀年，始叨第，无亲可荣，只仿佛终身之慕而已。二亲时若见之，愈敬愈孝，不敢越足于天理之外。此心八十馀年，不曾向人道也」。公于兄弟极友恭，事伯同甫、昌泰如事父。同甫染疴，公尝药侍疾，衣不解带。暨终，以哀号过感心恙。何氏姊嫠居，数丧不举，公竭力营之。邓氏姊晚无依，公迎养，乱离必载与俱。姊性严急，寓荆州，卧病久，左右莫能承其颜者。公年六十一矣，泣下曰：「姊，吾所与同胞。性之宽严，吾善能顺之」。于是躬药饵，亲馈食，问所欲而敬进之，昼夜不解衣者累月。与弟季全父同居，怡怡如也，人无间言。避地夜郎，全父疾殆，公密祷曰：「弟幼得父母之欢心，长得伊洛之正传。今疾革矣，而犹未有后。某则既有子可承祭矣，生且无益于时，愿以此身为弟请命」。弟因感异梦，疾乃瘳。全父负四方志，考亭高弟之在东南者，皆得及门。后终于临汝，犹子炎已生甫数岁，孤孀无依。公命季子取以归，教养如己子，而以咸淳郊荫官之。从兄昌临丧亲致毁，寝疾，人不敢近。公独扶持，始终不懈。比敛含，皆于公之手焉。阳氏世以诗书传家，故俗党未尝轻去贫贱，凡生无以为养，死无以为葬，笄无以为行者，公咸经纪之。邻里乡党友助扶持，曲尽其道。友人李发明在缧绁中，而非其罪。公往他郡，为之求救。李丰其行橐，比返，仅縻扉屦，馀悉归之，李曰：「为人忠，交友信，正父是也」。蜀有敌难，避地夜郎山谷间。会敌犯泸叙，公与一家相失，独深入不毛，绝粮久之。同行有以不义得食进者，公坚却之，但汲清泉，茹黄精以充腹。惟《易本义》一编未尝去手。敌退而反，张夫人及子妇亦免于难，亲故罹祸者十八九。公谓张夫人曰：「吾家幸保全，天其或者全予以周众人之急乎」。于是悉所有以给困乏。嗣岁，张夫人卒，几无以为敛。乡人或有以饥渴为心害者，公叹曰：「是可不亟求正乎」。乃与弟全庵南午、侄存庵醇、友人宋君如山、罗君仲礼、朝宗、陈君晰之、黄君应发举蓝田吕氏《乡约》，推前进士黄君应凤为长，合同志行之，正齿位，劝德行，录善规过。又与李君发明讲明乡饮之礼，于以维持孝弟忠信之风，一乡化焉。公幼居丧，读《礼》暇，则取释老书阅之，辄洞其源委而叹其虚无也。免丧，为书深诋之，以谒性善，曰：「吾友伯震有子矣」。乃授以《太极》、《易通》、《伊洛语录》。公读之，自谓圣贤之传可以心会，尧、舜君民可以身致也。于是专意理学，其要以诚意正心为本，而于日用常行间实践之。会性善以君命召，公请曰：「先生东矣，吾将谁师」？性善曰：「笃志《四书》，以为纲领，而求其放心可矣」。且曰：「涪陵莲荡㬊渊亚夫游紫阳之门最久，盍往师焉」。遂与弟全庵、侄存庵束书造之。㬊门庭甚峻，惟难疑《四书》，至问《易》则正色斥绝。公固请不已，莲荡察其志之专，乃曰：「子于《易》有何所见」？因举所作《阴阳消长图》以进。㬊熟视久之，喜曰：「曩欲作此呈考亭，而未也。大抵一气不顿进，一形不顿亏。今子得之，始可与言《易》也矣」。乃以一正八悔、见乃谓象之旨、思无邪、毋不敬、惺惺法授之。公豁然有觉，故因雨后赋诗，有曰：「霹雳一声风卷去，谁家水馆夕阳天」。后㬊公殁，性善入侍经帷，祈归弗获。公乃万里往卒业，亲朋交书尼之，而志愈笃。《过庐山》诗曰：「饱谙风月归，庶几无虚还」。《谒元公祠》曰：「图由自得前无画，道未尝亡今有书」。既造性善函丈，质问不怠。居数月，性善语之曰：「子学问包括，只欠一以贯之」。因曰：「但收放心，令勿忘而常敬，自然随处透彻。昔东坡讥伊川拘，伊川曰：『吾日履安地』」。数日，公请曰：「自体认师言，真见得伊川所履，真如大官路快活气象，使人寝不寐，脚不住」。性善矍然曰：「子胸中透澈矣。当时曾子专用力于内，盖如此也」。毅斋徐公侨时在朝，公往请问，徐以所得考亭存心之要语之曰：「道心为主，人心听命，元只是一个心。人心不流于人欲，道心不流于虚无，便是察得精了，心与道一，一则不二，此便是中」。公欣然有得。鹤林吴公咏、平斋洪公咨夔、凤山李公性传、鹤山魏公了翁敬公为学，咸器重焉。度公寝疾，公与弟侄侍侧，讲问不绝口。暨殁，公与同门友为之敛含执丧。后朝廷赠典训词曰：「卧病于数千卷之间，性焉已尽；敛含于二三子之手，命也何言」。则一时师弟子讲学之懿，已蒙圣朝之知矣。于后，公忆师之词曰：「求之高远，则昭乎目前；索之浅近，则浩乎深渊。无臭无声，存日用间。引予于宽夷而弛其缚束，纵予于大壑而辞于沟渎。涵咏师言，惟日不足」。公归蜀，会湛溪李公孜将漕梓东，盖考亭高弟方子之弟也，遂往谒焉。李公语曰：「弘毅二字，不可偏主」。又曰：「士才有一毫希慕之心，便是欲」。公既闻道于师，隐居求志，不复以贫贱忧戚累于心。辟静室，镇日独坐，自验此心未应事物已前本体气象，因语学者曰：「吾心本然之天，明镜止水，即所谓未发之中也。物来能名，事至能应，即所谓发而皆中节之和也。释老之所谓明镜止水者，静而无动者也。吾儒则静亦定，动亦定，静而动者也。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，须要见得此七件如何是正，如何是邪，觑得分晓，每事行教彻头彻尾，便是致知力行事业。学者先要见得大本，用十分功夫通贯，令为一心之主。大本既立，然后枝叶从此生出。明德是先理会大本，似镜子在这明了，看有甚来，便照破他，妍丑分明。今时人空只要随事做教好，而大本元不明。若大本明时，随事付去，便不劳力。心未定时难开眼，眼堪开处便存心。要识得《孟子》『大人不失赤子之心，操存舍亡』意思，《大学》『定而后能静』境象。存得心时眼界，一番别一番义理，一日明一日心思，不可太远。去得远了，少间收拾不来，压捺不住。虽应事接物，只是在这里，其对待不过寻丈间，自然事去了。心只在持守须定，立志须高，当使颓波砥柱，疾风劲草。天理，性之善也，以语人，孰不曰此所当循，而终玩岁愒日，莫之能由也；人欲，情之恶也，以语人孰不曰此所当去，而终胶固沉溺，莫之能违也。其患在于不能制。心意是出萌底志，是大概向去底。诚意是合下初萌时便诚，诚者物之终始。诚意到处便有物，不诚无物。须是致知格物，知得这物理，方会得诚。若知尚未致，只是冥行索途。诚之一字，平时虽是涵养体认得明，亦须临事之时，更加提醒，自然私意不生。克、伐、怨、欲，谓之四贼。克谓好胜，伐谓矜伐，怨不自责而怨人，欲是私欲。所谓不行者，此四者不是便无，却元在舍里，只是牢固关锁，不放出门。若关闭不牢，又走做事。夫子所以曰：『可以为难，只是掩遏，不使出来而已』。仁者则浑然天理，此四者不在其中矣。定而后能静，诚是吃紧。学者于此，如隔烟雾，如隔纱窗，所以闪烁不定，更如何会静。心既不静，万境变迁，七情驰逐，相鏖糜缠缚。有困而悔，悔而觉者，有乍觉而遄为所引去者，有终身懵昧，全然不醒者」。或谓大丈夫须要淫坊酒肆处处去得，公曰：「学者初得入学之门，便学随波逐流不得。且须恁地斩绝，待扑杀了四强贼，却洞开门户。向来沈晦见和靖，问子见南子，尹云：『不得不见』。沈曰：『先生敢见否』？曰：『不敢』。问何故，曰：『只为未到磨而不磷，涅而不淄处也』。愚佩斯言，以为学者当随分量渐进。如『闲邪存诚』，『成性存存』，虽成德之人，亦须要无时不谨也」。约友宋如山自以步月林下，心无一事，想象道体，恍然若游太虚，不胜其乐问者，公曰：「此是曾点莫春舞雩咏归气象。夫道体不可想象，要在实见得分明，则太虚便是自己心胸，何止恍然若游而已。林下步月，只好验夜气，但恐只见得静中静。须更识静中动，动中静，则昼游通衢，无非林下步月，亦无红衢紫陌之所存矣」。或问：「一日十二时中，无背理伤义之事」？公曰：「此言恐失之太快。曾子『吾日三省吾身』，须是自觉尚有不克尽处，深自省察。学者当于念虑一萌之初，剪断私意，只令向中正一脉里行，莫待到事上方觉，便是悔亡底意思」。乃作《求放心箴》曰：「人秉良心，万里包括。心有动静，该贯事物。方其静时，虚灵湛寂。公私界限，精明别白。应感而动，理欲萌檗。同行异情，遂判得失。以静制动，何事非得。动而忘静，为是物役。求则得之，罔间食息。放不知求，蔽固没溺。愚知圣狂，相去丝忽。危哉微哉，圣言不易。致知力行，兢兢朝夕」。尝曰：「愚平日只于人所不知、而己所独知之处用功。是则进，非则亟加刬剔，求以仰合前贤。有所不能，则朝夕汲皇而已。不睹不闻，是己所不睹不闻。独是人所不睹不闻，其极只是思无邪，无不敬，大庭广众与暗室屋漏无间，无过一个敬」。诲门人曰：「吾人如今只用心于内，求仲尼、颜子乐处，曾子忠恕一贯，使心中义理如日之中天，则六合之内，不遗微小，容光必照，无往而非日之所到也。愚之学只是见得一句明，便要行得一句到。才行不到，终日孜孜求其所以不到之因，而必要至之」。或问思无邪之难，公曰：「此不过念头初萌时著功夫，便似船开头乘水脉样。到是行处，十分要照顾两边，无令触碍。直待泊得安稳，方是得所止处」。或问：「欲字善恶相半耶，多恶少善耶」？公曰：「善亦未曾少。万事万物，皆有善恶存乎其间。天理人欲，同行异情，循天理处便是善，徇私欲处便是恶。可欲为善，欲善而民善。欲诚意正心修身齐家治国平天下，欲无言，欲行王政，何者非欲，何欲非善？夫子言：『我欲仁，斯仁至矣』。凡所欲好处便是善矣。所以七情不可去一，只要在道心惟微一边也。道心纯是善，人心该善恶，如恻隐羞恶，是非辞逊，便是道心。四肢之于安佚，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之于味，便是人心。大率人心自血气中来，道心自义理中来也」。语门人曰：「君子以一身应天下之万务，至中而止，由敬而入。中者天理之当然，敬则持守此心，流行乎一中焉尔。性中仁义礼智，发为孝弟忠信，百行万善，莫不皆有当然之则，所谓在中也。贤知过之，愚不肖不及焉。中，自在也。其运用酬酢，动容之间，尝难于得其中者，不知持敬而已。敬也者，庄肃谨恪，耳目手足，心思念虑，无一茍焉，思有以见夫所谓中。日由之行之，至之终之，及其涉历之久，应接之多，持守之固，自然物来能名，事至能应，毫釐丝忽，动与中会，而不容为言，亦可谓小成而已矣。夫道不离乎中，事不离乎中，中不离乎心，停停当当，浑然自然，心诚求之，虽不中不远矣」。「考程子论浩然之气一章，是见得《孟子》十分透彻，知其为坤学，故以直方大配之也」。「孟子道性善一句，压尽天下万世论性之说，无以复加。盖自太极而观，故有阴阳气理，不可偏倚。然理则自无所谓恶，而气则不无善恶之异。但太极所谓阴阳之气，亦皆是清明醇厚底。到得付诸人处，各自地子不同，便有善有恶，所以前贤谓之气禀之性焉，此又是孟子下一层。若孟子则直说继之者善底，未在成之者上说。所以万世无弊，理气虽同得于所禀，却于向上底数层别了。譬之传神，渐模渐差，不是当初真的。生之谓性，告子只于人物生处，便鹘崙说谓之性。所以孟子后面用犬牛人折之，其辞便穷了」。公祭莲荡㬊先生之文曰：「先生在宁考朝，毅然志道，万里寻师。阅三年而后闻《易》于考亭以归。十有馀年，至戊子而先生之学始传。又二十馀年，至淳祐庚戌，配食于北岩，而先生之学始显。甚矣！道之难闻而难行也。凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。古之圣贤，其道不见信于当时，而终必行于后世者，穷达之势使之也，何患焉」！盖公以戊子岁师事㬊公，至庚戌长北岩堂，实㬊公配祀于伊川之日也。公之学有自来，故远近信从者众。公于是循循善诱，随其气之浅深而语之，故闻者皆欣然动悟，各有兴起。当途达官闻风而慕，争延置尊礼而考德问业焉。公曰：「愚意虽不在仕进，却与同志之士讲明义理，庶或晚辈乐向此边，则异时以扶植正道，开迪人心，吾亦不为素隐，无补于世也。此时正学渐晦，汲引晚进，尤为急务。宜于后辈中择其气质可与语道者，罗而致之，使食息言语步趋，皆有涵养。将来成就，出为世用，必有可人意者」。时有执经习时文者，公语之曰：「本经自不容不精究，但勿止求为科举之学耳。《周官》乃姬公治国平天下之法制，然皆自正心诚意中一理流出。须于圣经文辞义理，向上体认圣人之心，见得莫非天理流行。异时此身得君行道，举而推行，便是周公事业。若其不见用于世，则亦可施之于治家治身。家与国元只一理，只规模有大小」。「今人读书了，专用诸时文，身与经自为两途，到底有何济益？如《论》、《孟》都是说心法治法，《大学》、《中庸》皆然。《诗》是心之吟咏，《书》是心之典则轨范，《春秋》是断案，《易》是包括总统心性之书，都只一理也。为学者大纲，是自修进学，会至理于心而著之于用。功名之念未去，则以馀力习文章，此亦游于艺之遗意。富贵在天，穷通有命，只看信得过与信不过尔」。「看将来如今世上，后辈明敏聪慧者甚不少，只是著意时文，涉猎圣贤纸上语，才讲得些子，便道已晓了，殊不肯潜心研究，所以退省其私，不曾行得。原其所以然，都是举世利名，相靡相尚，师友讲磨，父兄教诏，妻子期望，朋友里闾称誉赞叹，不出乎是。引得人飞扬驰逐，无一息停，如何肯信性分中至德要道，是乾父坤母分付来底？他既肯顺从父母之命，却要在天地间立身，只道父母宽慈，都不管共为子职底一分，不知将来作甚折合。此某日夜浩叹，汲汲自照己身，恐有人亦如此为吾浩叹也」。「考唐虞成周九德三物之教，却是上之人尊尚此以教人，故人人自幼至长，安其所习，德行修而人材盛。至夫子时则难矣，春秋方趋向功名，夫子专向道德。速肖七十，真可谓狂澜之屹然者，颜子独称为好学，此岂特七十二子之学哉？志学圣人而已。惟志学圣人，所以只在心性上理会，于人心惟危一边，全然斩绝了。择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，亦不止于怒过二字。夫子举此以答哀公，亦必有意。以愚观之，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲虽均为七情，而末后二字最为重浊，为人心之累。若欲变化气质，当先从事于此。当初颜子此处已轻，却在怒与过上作功夫。便似曾子三省夫克己，当从性大偏处克将去。人各有偏，须自点检。登徒子不好色而有淫行，便是气质偏处。后世只是文辞太胜，义理全无。董生能识之，而时不见用，所以功效不著。我朝硕儒辈出，亦是聚奎之气数。斯道之传，自濂溪而始，至文公而极。然其始也，可以扶植世治。其极也。又徒载之空言矣」。「吾人之学，只是为己，做得是勿便以为是，便须勇猛自克，加磋磨底功夫，做得十分好了，潜晦勿彰，亦不必著心挂口，却别去做一件。纵做得万件都好，且靠做一壁思量天地广大，不言所利，而生生无息，是如何到那时节？无一可说，便是夫子『予欲无言』处也，自不必言矣。凡人生世间，光景无多，而汩没利名，蔽固缠缚，自少至老，只在大黑暗中，啾啾杂杂，未尝见一点光明。所谓醉生梦死，究竟何为？纵有伊、傅、周、召爵位，而无伊、傅、周、召功业，瞑目之日，与草木俱腐，更有谁人称道邪？爵禄富贵既不关己，而方寸义理不明，大有可忧者在。此愚日夜兢惕惴惧，不以底事累其中者也」。尝又曰：「今之世望穹职尊，不以富贵自高，则怡气养体，孰肯笃志斯道。纵有意翻阅，亦不过资舌本，懿文华而已。去圣贤岂不邈乎径庭耶」？又曰：「今人做功业，终不及得天地生成万物底盛德大业。说做文章，终不做得太和春温，万物生意，百卉妍媚，中和气候，欣欣荣盛底气象。做到甚处，终不及。圣人之道与天地相似，况只是贪荣竞利的一边，教做他天地内零碎的，亦不能及也」。记夔州明伦堂曰：「帝王为治，学校其大务也。学校之设，明伦其大端也。欲明伦，先明德，讲学有其序也。天下之生久矣，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，人伦有五，天所序也。仁、义、礼、智，性之德有四，天所命也。天伦天德，圣王必建学校以明之，天人相因成也。帝俗熙熙，五教敷焉。王民皞皞，庠序建焉。不听其所以天，而尽其所以人，使明者益明而闇者复其所以明，讲学之功，可以一日无于天下哉？国朝学校遍天下，汉以来所未有也。其始盖欲使天下之人格物致知，由仁、义、礼、智之性以明君臣、父子、夫妇、朋友之伦，修诸身，行诸家，而措诸天下之事业也。文胜利汩，士浸失其本真。学校之所进退，惟辞章工拙是校。而士之息焉游焉，相与讲明于是焉者，亦惟佔毕编缀，吐芳漱华，以猎富贵。至于人伦之本行而不著，是岂皆士焉者之过哉？上下之所讲究，一不由乎五常四德，则人心日危，道心日微，物诱乎前，荡耳目而动心志。七情失其所止，杂出而应之。理欲交战，正邪轇轕，得失判于呼吸毫釐，而径庭霄壤矣。此士之所以贵乎讲学也。伦即理也，散于百行万善，著于六经，明于学校，而根极于人心。君子明此心以贯万理，治万事，而为天地万物之主宰，皆不出乎是伦之外。讲学其可不是之先乎」？又曰：「今时圆冠方屦，极情致思于科举之学，而自己性分绝不加意，所以文物盛而人材稀，治道日衰，时事愈促。此时正宜讲明学术德行为先，刊剔人心之蠹，引之于圣贤径庭。于夫人动容出处，心思好尚，察其受病之处，痛下针砭，俾或有用。不然，春花秋月，娱情悦目，弄倒世界，正坐于此」。又曰：「世间聪明俊拔，非无颜、闵之德性，游、夏之文章，亦尝备历险阻艰难，造次颠沛。至于擢科筮仕，浸溺于名利物欲之场，道机变为趋时，以圆转为了事。矮窗残烬，生菹菜根，如隔几尘而讲故书，守故步者便为羲尊禹凿，道之不明不行，可知矣。读书之法，始入头在循行数墨，记念成诵，其终在精思潜玩，触类而长，务令见得诸先贤解说之外，无限好的意思。浩荡充周，而于日用常行，念念持守，步步踏实。自知俗之所同欲竞趋共是者，渐渐毫毛之轻，而吾一身稍稍到前贤地位。但只见得明，便勇猛著脚，更勿回顾，左觑右盼。世间傍蹊曲径，非我行坐歇泊处所。才目动心移，景象随变，恍然莫知所从，则进修之功，终不济事」。又曰：「三百篇诗，正变万殊，只性情二字。而风、赋、比、兴、雅、颂各随时随事，或可直陈，或当谲谏，皆流行一正理而已。无邪不只是作诗者思无邪，而诵诗者亦当思无邪方得。不然，诗是古人言志底，究何益哉？夫道与事不两离，动容之间，逐处便是。只有精粗显微之间，若能体认，必有以会万有于一原，合散殊而无间者焉」。语诸子曰：「性分义理，用功既深，觉得胸中浩荡，则当详悉讨经究史，观圣贤心法治法，规摹制度。所以防情立极，曲尽古今事物之变，与夫天文地理，风俗物产。其间推迁更改；淳漓厚薄，治乱兴亡之故，一一看过，使自心通晓，然后见得为国为邦，致理制治，自有时措之宜，如此方为有用之学。不然，只是谈经说史秀才，与打坐入定一般，有事到面前，便排遣不去。古人之道，不是观会通便了，须要行其典礼方得。不只系辞便了，须要断其吉凶方尽。夫子言居则曰『不吾知也』。如或知尔，则何以哉？学者须要自家了得人事分，一旦得君行道，须是使天地万物，四海九州，含灵动植，我有酬酢对付他，教各自顺道理的著数手段，方可谓用之则行，舍之则藏，穷则独善，达则兼善。若犹未也，只是瞒人自欺，愧怍亦多矣」。又曰：「天地是一个大包裹，万物尽在其中，相争相摩，相誇相耀，而不自知特沧溟中一浮沤沙砾耳。此说正欲学者大著心怀，令与天地同其广大，则自见得世间万事万物，都不济事，心体虚灵，豁然大公，仁道流行，富贵利禄，纷竞驰逐，从此剪断，此知崇之学也。又须观会通以行典礼，春夏秋冬，生长敛藏，富贵贫贱，升沉利达，少壮衰老，饮食起居，凡人情之所不能免者，都一一接应酬酢，各得其宜。把前日高明广大道理牢守坚执，而终不为事物牵引，方是裁制得宜，便见得仁义准则与圣人相似的意思，方是有用之学。所谓妙万物者，亦初不离乎物者也。若都遗失了天下事，则学要做甚？此又礼卑之学也」。时门人有以官事废学为叹者，公曰：「抱关击柝，乘田委吏，无非是学，只要行得都合天理而已。吾人幼学壮行，既自科目中出身，所干何事？正当于日用常行，泛应曲当，件件物物，以当然之理酬酢，令无慊于心，即便是学。舍是不为，更于何处作功夫？若必待閒，则合下莫染吏俗，如颜、闵样方得」。又曰：「伊洛之学，只为朝廷崇尚，所以人人熟读，用作时文。退而观其所行，断无真履实践。要是人心元不好尚此学」。乃与受业者曰：「贤辈欲猎科第，则工时文可也。若欲求圣人之道，则当体颜子贫而乐，曾点咏而归胸中意思，方只是学」。语门人曰：「读书只是说一遍过，却有何益。如讲孝悌二字，须是我身分中日用常行，能事亲，能事长，方是体认得孝悌的意思。如讲忠信二字，必是我真个为人谋则尽忠于人，为国谋则尽忠于国，与人交则尽信于人，方是体认得忠信的意思。时事虽搅扰，不可以此止进学之心。只管理会自家功夫，风雨如晦，鸡鸣不已，正看人操守。昔文中子与门人讲道河汾，后来皆为明时辅佐，岂非多难之时，正是养成治世人才出来乎」？公尤喜《易》，嘉熙间，与弟全庵、侄存斋偕宗族朋旧避蜀难于符阳溪间，采薇茹蕨，拂石傍梅，随事观理，即象玩辞，患难厄穷而不改其乐。分教广安，郡人前进士杨君甲率同志问《先天图》义、象数之学。摄大宁理曹，赵侯汝廪辟凤山堂，请公日讲一卦，命子崇樵师事焉。侯于是相与讲明《易》书，答问往还，遂卦各有义疏。梓部使者循斋黄公应凤与公俱事性善，每以其同得于师者，相与抉象数之蕴而发挥之。约友东山宋公如山讲明爻象，今载《易编》。长涪北岩书院，李侯震午、刘侯叔子尊礼请问，乃作三陈九卦等义疏。时南畴赵公震揆之子子寅为郡民曹，因从公问业，就养于夔。李侯卓率子弟请问，公一本程、朱之学，疏为卦义，曰《易学正说》。于卧龙山阳丈室斗牖，讨论紫阳师弟子《易》学渊源及莲荡㬊公师传，手编集其奥义为一书，目曰《文公进学善言》。居渝州，厌嚣尘，乃于东山结茅临流，开卷自娱。尝曰：「道无终穷，惟愈玩愈明，愈求愈有。盖一爻一象，该天地万物之理。假使心思虽穷得至，却未曾遇得此事，亦轻易过了，又复废忘。一旦事来，又无以应之。所以学者只大概说《易》，而终不能用《易》也。圣人心与天地一，六十四卦三百八十四爻，皆是方寸间事，敛而为一，散而为万，随取随足，随应随当，目视耳听，手持足行，无非自然。学者须要十分用力推究，把持玩味，纵未到以一贯万，亦会有五六分。浸浸不已，岂不涣然怡然矣乎」？又曰：「《易》中天理，元只以一贯万。晓得一义，众义皆通。见得说不得，非是不可说，盖条理灿然，盈天地，贯古今，不容枚举缕数。圣人也只提起纲要，不容以尽言，此事只要力行而已」。又曰：「今时《易》学不下千馀家，皆能释字义，讲爻象，说道理。而迹其为人，则往往与《易》不相似。则其所言，未必真知《易》。惟伊川《易传》言人事最切，晦翁说《易》，于卦爻义最精，而二先生非茍言之，实允蹈之，后学于此折衷焉可也」。又曰：「玩《易》只须四圣人卦爻象辞，平易思量去，使纯乎天理之正，勿以后世人伪私欲参之，并勿引惹背意，方见得三百八十四爻，都是洁静精微，而吾之所以日用常行，都自有纯然天理一脉，平平坦坦，安稳快乐。行得彻头彻尾时，是甚次第，更说甚王侯卿相，与夫释老升仙入定，惊动天地。到此便是《剥》之硕果不食。伊川言剥于上则生于下，人生至此，上下与天地同流，岂曰小补之哉」。又曰：「《河》、《洛》两图是道之体用，只是要入身子体之为难。只如孝悌二字，一日十二时中，有多少未尽善处。须要行得似曾、闵，充而至尧、舜，方是极头」。又曰：「夫子《彖》、《象》、《系辞传》是多少分明显著。若说道理，断只用夫子为准，不过更与详明之而已。《易》元无出于圣人言语之外者，只在力行求至，行得一步，是自家底一步，行得一事，是自家底一事」。又曰：「《易》初未有物，当未画以前，只是浑然一理，在人则湛然一心，寂然不动。喜怒哀乐未发之中，忽然至虚至静中有个象，方发出许多象数吉凶道理来」。尝跋《启蒙》卷后曰：「《易》有象有数与理与气而已矣。著书立言，发钥是焉者也。理气妙于无迹，其体由象数而立。象数显而可见，其用该理气而神。精粗显微，岂有异致哉」？又曰：「《易》，圣人所以范围天地，曲成万物，穷理尽性至命，通昼夜，知生死，无一不本于《易》。只谓世人不能潜心体玩，反折于二氏」。又曰：「《易》与《春秋》相为体用，《易》便是《春秋》之体，《春秋》便是《易》之用。明得《春秋》，《易》在其中矣。夫子得尧舜禹汤文武周公之传于千百世之下，不得已而作《春秋》，寓刑赏劝惩于一言之间，精微妙密，曲尽当时之人心天理，而警省万世之人心天理。无非阐造化，明王法，揭中正，杜邪枉，扶人极于天下后世。此圣人之大用，未易以管窥蠡测，言语尽而文辞释也。游、夏不能措一辞，非不能也。圣人言近而指远，简而博，浅而深，不容一毫有所增损，只当默识心会而已。所以伊川终不肯解释，略说数条，以开后学。文定不得已而释之，其间尽引伊川之言，其馀皆参帝王之法。文公尚云：『但不知当时夫子之意果如此否』？则此书当研精熟玩，而未容以言语尽也」。又尝曰：「岁晚衰颓，无复长进。日夕静坐，期欲万想不萌于心，而未能也。时玩所通之《易》，广而充之，义理无穷，愈精微而愈广大，至于莫可为言，私窃浩叹」。公年八十，曰：「吾老矣，掩门兀坐，于十二时中，观三百八十四爻，焜耀流转。就其间求乾健不息之理，而捉摸不能，徒窃浩叹圣人径庭不可到」。又曰：「吾详玩从前书，见得越难为言，越不吃紧工夫，而道愈精愈密。真见圣人立卓，殊不可及也已」。又曰：「某年来昼日潜心，终夜静坐，见得万物生生化化，皆是易道彰著发见，中有个自然体段，加一些子人为私意不得。才一毫差，便不是道。自家心自晓得如此，而著言不得，安能以笔舌既邪？有能同行止坐作，随便得一说，方见得乾坤妙用，日日时时在日用常行中流转。此是圣人观会通以行典礼之事，多少快活处」。公谓《易》固形而上之道，而实前民利用之书。吉凶悔吝，都切近日用常行。文公《本义》，只于占筮上说，大概不使人求《易》道于高远。因欲取诸家卦林而折衷之，览究甫及，旬日而考终夔州卧龙山。《读易书怀》曰：「万户千门镇日开，无边风月随人好。满城花柳断莺肠，芳菲易歇天难老」。又诗略曰：「春树红颜能几何，万里封侯成蹉跎。河南布衣正婆娑，却笑因风想玉珂。未肯岩前扪翠萝，商丘不唱采芝歌。独深于《易》如邹轲，紫阳真人声相和。莲荡归来扬其波，我傍梅花读遗书。不知纷纷坐久落花多」。《涪州北岩玩易有感》曰：「乐意相关莺对语，春风遍满天涯。生香不断树交花。个中皆实理，何处是浮华。收敛回来还夜气，一轮明月千家。看梅休用隔窗纱。清光辉皎洁，疏影自横斜」。观其词，则其胸中自得可知矣。公弱冠即辨异端之妄，乃辞而辟之，以上度性善。其略曰：「甚矣！人心之易惑而难晓也，世道之易颓而难挽也。夫老氏清净之说起于汉文，释氏寂灭之说始于汉明，非先天地而生，首帝王而出者。当时无卓识之人，以拔本塞源，遂使蔓延而不可止。迨至韩愈，始排斥之。然二氏之于中国，历数百年，入人也深。而欲禁之，譬如堤已坏，水已决，而遏其流。不亦难哉」。又与李涪州震午书曰：「老氏之说，信者尚鲜。而佛之说，则弥近理而逾乱真。趋者澜倒，不可拯救，反谓其说足以笼络天地，司掌造化。天下之道，不过小小智慧，终不足以尽其方。其光明照见十方而极其至也。光明洞照，亦不足以了其义。是致小根小器，陷溺其中，而竟不知所以立。佛乃生于周昭王时，犹未入于中华。至汉末始盛行，非先天地而有。其弃三纲五常，尚未暇论。而其说谓出入生死，愿欲必从，非一世事理所能。究竟何尝免得生死，遗得一世事理哉」？尝答大监宝谟文公复之书曰：「蒙教学生读释氏书。某向在忧中，详悉谛玩者二年。知其乐性中天地，遗眼前世界，一刀剪断，万想不著，是大丈夫方做得底事。但家世业儒，骨非禅客，只当守祖先之训，以求圣贤之心。玩羲《易》以会五经之旨趣，穷卦象以究万有之始终，馀二十年矣。见得天地间纷纶变化，不可名状，而其间实有为之主宰者。不动不静，不增不减，宇宙间来间往，形色自荣自枯，皇帝王伯不可得而留，天地鬼神不可得而诘，朝不食，夕不寐，陶陶遂遂，不知我之所以为我。想西方极乐，不是过也。未审所居之室，与王舍、双林何似？从游等辈，与花智、寒山何若？须臾有上上等难名之妙，非非想难到之境。然某谓自解即见性，闻解非真性，顿悟即正觉，闻悟非真觉。开眼合眼，都只一般。今生来生，了无二致。所得止此，三缄其口久矣」。时有请识兰若作兴者，公曰：「游定夫晚入禅学，文公每为不满。横渠从佛无所得，而入圣人之道，极为二程所敬。故某恪守先儒之言，非圣人之书不好也。自信殊坚，所谕文字，理不敢笔也」。夔祷旱，贻书李侯曰：「今人祷祈，从事佛老以徼福。夫释老所尚者，素修纸币之虚文也。天地之心，可以虚文格乎？况阴阳寒暑雨露霜雪，皆造化之气，释老安得操天地之权而握造化之机哉？且龙神是地示享血祭者，而以佛经纸币素修事之，亦犹鼓瑟于斋堂也。情与性与生俱生，释氏所谓寂灭为乐，盖自谓七情俱灭矣，更有何乐？是释氏终未能去得七情也。昔韩退之不信佛，未甚端的，只是说佛若是小人，焉得为祸福？若是君子，必不妄祸福。其地位只是如此，其自把持只恁地，却元不见得佛是如何。若濂溪辈，便不与大颠说话了，濂溪诗亦有讥退之处也」。